{"id":12265,"date":"2018-11-27T19:00:40","date_gmt":"2018-11-27T17:00:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.archicompostela.es\/?p=12265"},"modified":"2018-11-27T19:00:40","modified_gmt":"2018-11-27T17:00:40","slug":"","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archicompostela.org\/gl\/conferencia-de-mons-barrio-en-el-departamento-de-cultura-del-consejo-de-europa-en-estrasburgo\/","title":{"rendered":"","raw":""},"content":{"rendered":"","protected":false,"raw":""},"excerpt":{"rendered":"","protected":false,"raw":""},"author":1,"featured_media":12287,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_gl_post_content":"","_gl_post_name":"","_gl_post_excerpt":"","_gl_post_title":"","_es_post_content":"Santiago de Compostela est\u00e1 incluida en una tradici\u00f3n milenaria alrededor de la tumba del Ap\u00f3stol. Esta ciudad, como custodio de uno de los tesoros m\u00e1s preciados del Orbe Cristiano, es el destino de los peregrinos, un lugar de encuentro de corrientes espirituales, tendencias culturales, econ\u00f3micas y sociales. \"La peregrinaci\u00f3n a Santiago, seg\u00fan Moreno B\u00e1ez, fue uno de los elementos fuertes que favorecieron el entendimiento mutuo de diferentes pueblos europeos, como los latinos, los alemanes, los celtas, los anglosajones y los eslavos. La peregrinaci\u00f3n puso en contacto y uni\u00f3 a aquellas personas que, de siglo en siglo... abrazaron el Evangelio\".\n\nEl Camino de Santiago y el continente europeo forman un todo inseparable en el fondo de nuestra historia milenaria. No es posible pensar en Europa sin tener en cuenta el profundo intercambio generado por la peregrinaci\u00f3n jacobea y su camino. En palabras de M. Durliat, es una de las manifestaciones m\u00e1s permanentes de la civilizaci\u00f3n cristiana y la m\u00e1s antigua y tenaz de sus tradiciones. A partir del siglo XI, el Camino de Santiago aparece como una de las tres rutas principales de peregrinaci\u00f3n cristiana. \"El momento m\u00e1s alto de madurez y universalidad del Camino y la ciudad de Santiago es el siglo XII. El esplendor de la peregrinaci\u00f3n genera su propia cultura y anima grandes creaciones literarias, arquitect\u00f3nicas, l\u00edricas, lit\u00fargicas e iconogr\u00e1ficas\". El mundo cristiano mira a Compostela. El C\u00f3dice Calixtino es la mejor torre de observaci\u00f3n para contemplar las im\u00e1genes de la ciudad y el significado del Camino. Las cr\u00edticas de Lutero y Erasmus reflejan hasta qu\u00e9 punto fueron el s\u00edmbolo y el signo de una Europa cat\u00f3lica. La peregrinaci\u00f3n nunca se eclips\u00f3, tanto para los cat\u00f3licos como para los reformados.\n

El Camino de Santiago y Europa<\/strong><\/h3>\nEs indudable que Europa nace y da sus primeros pasos en un Camino que conduc\u00eda a Compostela. Por esta raz\u00f3n, nadie puede sorprenderse por el inter\u00e9s en la historia y el contenido del Camino. De ah\u00ed que fuese declarado el primer itinerario cultural en Europa, dando lugar a iniciativas culturales, cient\u00edficas y pol\u00edticas. Basta recordar el discurso de san Juan Pablo II el 9 de noviembre de 1982 en Santiago: \"vieja Europa,\u00a0 vuelve a encontrarte. S\u00e9 t\u00fa misma. Descubre tus or\u00edgenes. Aviva tus ra\u00edces. Revive aquellos valores aut\u00e9nticos que hicieron gloriosa tu historia y ben\u00e9fica tu presencia en los dem\u00e1s continentes. Reconstruye tu unidad espiritual, en un clima de pleno respeto a las otras religiones y a las genuinas libertades. Da al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios. T\u00fa puedes ser todav\u00eda faro de civilizaci\u00f3n y est\u00edmulo de progreso para el mundo. Los dem\u00e1s continentes te miran y esperan tambi\u00e9n de ti la misma respuesta que Santiago dio a Cristo: \u00ablo puedo\u00bb[1]<\/a>.\n\nEl Papa exhort\u00f3 e inst\u00f3 a Europa a despertar y recuperar su verdadera identidad cristiana. Podr\u00edamos decir que si queremos que \"el cristiano europeo contempor\u00e1neo\" se acerque \"al hoy eterno de Dios\", necesitamos una pasi\u00f3n y un valor que sacuda con fuerza nuestra apat\u00eda. Si hablamos de Santiago, nada m\u00e1s adecuado, nada m\u00e1s pertinente que hablar de evangelizaci\u00f3n. La apostolicidad que nutre a Compostela se debe al aliento evangelizador del ap\u00f3stol Santiago, testigo y uno de los primeros m\u00e1rtires del evangelio de Jesucristo.\n\nDescubrir Santiago y su camino significa conocer los or\u00edgenes de Europa. El Sepulcro apost\u00f3lico del ap\u00f3stol Santiago signific\u00f3 el encuentro con la Tradici\u00f3n, el reencuentro con los or\u00edgenes de la evangelizaci\u00f3n. Desde el siglo XI hasta el siglo XV, Compostela se convirti\u00f3 en el objetivo de la sociedad medieval. Basta recordar las palabras de Dante: \"Y mi mujer, llena de alegr\u00eda, me dijo: mira, mira, aqu\u00ed est\u00e1 el bar\u00f3n para quien visitaste Galicia\". En la cr\u00edtica de la peregrinaci\u00f3n jacobea de Bertoldo de Ratisbona, Thomas de Kempis y Erasmus, percibimos el eco de la languidez de la espiritualidad medieval y el declive del Camino de Compostela.\n

\u00bfQu\u00e9 misterio contiene el Camino de Santiago para el peregrino<\/strong><\/h3>\nNadie entender\u00eda a Santiago y su historia sin el Camino, reflejo del esp\u00edritu europeo. El Camino es una expresi\u00f3n tem\u00e1tica del ser humano como ser peregrinante hacia Alguien, hacia Algo, m\u00e1s all\u00e1 de un an\u00e1lisis cultural meramente antropol\u00f3gico-cultural. No es un retorno al cristianismo medieval, aunque\u00a0 redescubramos los valores permanentes que adquirieron una validez especial en la sociedad cristiana medieval. Es como una protesta del peregrino contra su entorno y contra las ofertas de la sociedad actual. Viviendo inmerso en una cultura en conflicto con la naturaleza, el peregrino vence a la ideolog\u00eda de vivir en lo que es natural. En una sociedad herida por el gnosticismo, el Camino redescubre la naturaleza y el peregrino se encuentra en armon\u00eda con la creaci\u00f3n. Atra\u00eddo por el elocuente silencio de la naturaleza, se abre al campo de la contemplaci\u00f3n, encuentra nuevas claves para comprender el mundo simb\u00f3lico y experimenta que el hombre no est\u00e1 completo hasta que se encuentra a s\u00ed mismo, siente que tiene muchas posibilidades, que es un ser para el futuro, percibe que es un ser que necesita y que por lo tanto es limitado, y esto lo lleva a valorar la hospitalidad y la acogida. El Camino es un espacio donde el peregrino busca una respuesta a sus preguntas, en la b\u00fasqueda de su propio camino, percibiendo que el hombre encuentra su significado en la historia y no en las ideolog\u00edas. Compostela es un signo de trascendencia, una apertura al Misterio, a lo Absoluto: Ultreia y Suseia. Dios quiso que su propia existencia no estuviera sin nosotros.\n

\u00bfCu\u00e1l es el papel del Camino en Europa?<\/strong><\/h3>\nEuropa, continuando su historia, debe volver a sus ra\u00edces cristianas y aceptar los valores permanentes del hombre para emprender nuevas acciones. Hoy es una invitaci\u00f3n a recuperar el contenido esencial de la antropolog\u00eda cat\u00f3lica. No olvidemos que Lutero critic\u00f3 la peregrinaci\u00f3n jacobea que enfatiza las dimensiones antropol\u00f3gicas inherentes al mensaje cat\u00f3lico: la bondad de la creaci\u00f3n y de lo creado; la amenaza y consecuencias del pecado; las posibilidades que tiene el hombre de sanar, convertirse y ser perdonado; la presencia de la gracia en la creaci\u00f3n que est\u00e1 en el camino de alcanzar su plenitud.\n\nEl peregrino jacobeo es un \"viajero de lo sagrado\" y portador de conocimiento. En este sentido, San Juan Pablo II dijo: \"Europa entera se ha encontrado a s\u00ed misma alrededor de la \u00abmemoria\u00bb de Santiago, en los mismos siglos en los que ella se edificaba como continente homog\u00e9neo y unido espiritualmente. Por ello el mismo Goethe insinuar\u00e1 que la conciencia de Europa ha nacido peregrinando\u201d. En este horizonte, la peregrinaci\u00f3n pasa de tener un valor exclusivamente cultural e hist\u00f3rico, a tener un valor constitutivo y constituyente de la civilizaci\u00f3n europea com\u00fan. El peregrino jacobeo contribuye efectivamente a la construcci\u00f3n de la \u00fanica Europa posible: la que tiene una referencia espiritual con sus principios morales y sociales, su cultura, su arte y su sensibilidad, es decir que tiene sus ra\u00edces en la tradici\u00f3n cristiana, que permanece presente en cada una de sus fibras.\n\nA pesar del secularismo y del relativismo, la tecnolog\u00eda y la electr\u00f3nica, la movilidad y los viajes r\u00e1pidos, la exploraci\u00f3n del espacio y la velocidad de la informaci\u00f3n, todo parece indicar que las personas tratan de enraizarse en el terreno firme y estable de lo sagrado. Cuanto m\u00e1s r\u00e1pido camina la humanidad, mayor es la necesidad de sentir cimientos s\u00f3lidos. Parece que los lugares de peregrinaci\u00f3n, y en particular el de Santiago de Compostela, responden a esta profunda necesidad antropol\u00f3gica. El ritual, el misterio y la tradici\u00f3n cultural de la peregrinaci\u00f3n a Santiago, como s\u00edmbolo hist\u00f3rico y religioso, siguen siendo un instrumento adecuado, capaz de expresar el profundo significado de la existencia humana y, por lo tanto, de la vida de la fe cristiana en la b\u00fasqueda de lo mejor, que se puede conseguir s\u00f3lo a trav\u00e9s de la Verdad que nos libera porque \"somos capaces de vernos a nosotros mismos con honestidad y de emprender nuevos caminos hacia la verdadera libertad\". No hay sistemas que anulen por completo la apertura a la bondad, la verdad y la belleza, ni la capacidad de reacci\u00f3n, que Dios contin\u00faa alentando desde el fondo de nuestros corazones \", como escribi\u00f3 el Papa Francisco.\n\nSantiago de Compostela no figura entre los centros financieros del continente, ni entre los principales centros de toma de decisiones pol\u00edticas. El verdadero valor del Camino de Santiago, junto con los de Jerusal\u00e9n y Roma, consiste en ser un camino del esp\u00edritu del ser humano, que se rebela a desaparecer bajo la asfixia del materialismo. La Catedral de Compostela es un testimonio centenario del magnetismo ejercido por el Ap\u00f3stol Santiago en tantas personas que desean emprender un nuevo camino de su esp\u00edritu, abandon\u00e1ndose a la Providencia de Dios, al susurro de la creaci\u00f3n y a la hospitalidad de la gente. Al igual que Abraham, el peregrino inicia un viaje hacia una nueva experiencia de fe, abandonando las certezas que lo atan a su rutina diaria, y teniendo en cuenta el objetivo que es el Sepulcro de Santiago, no sabe qu\u00e9 le deparar\u00e1 el ma\u00f1ana en cada fase de su viaje. Durante la peregrinaci\u00f3n, puede curar su nostalgia sinti\u00e9ndose introducido en la naturaleza, en su pr\u00f3jimo y, sobre todo, en Cristo, que es el camino, la verdad y la vida. \"Ir de peregrinaci\u00f3n significa salir de nosotros mismos para ir al encuentro de Dios all\u00ed donde \u00c9l se ha manifestado, all\u00ed donde la gracia divina se ha mostrado con particular esplendor y ha producido abundantes frutos de conversi\u00f3n y santidad entre los creyentes\"[2]<\/a>. Con su abandono en la Providencia, el peregrino \"parece un viajero que va a nuevas tierras no sabidas, sigue nuevos caminos nunca antes explorados, \u00a0camina no guiado por lo que sab\u00eda antes, sino en duda y por el dicho de otros. Est\u00e1 claro que no pudo llegar a nuevos pa\u00edses ni saber m\u00e1s de lo que antes sab\u00eda, si no fuera por caminos nuevos nunca sabidos, y dejado los que conoc\u00eda\u201d[3]<\/a>.\n\nHoy en d\u00eda, el Camino de Santiago comienza en cualquier rinc\u00f3n de Europa y de los dem\u00e1s continentes. Ya Dante Alighieri, en el siglo XIII, escribi\u00f3 que la peregrinaci\u00f3n a Santiago \"es la peregrinaci\u00f3n m\u00e1s maravillosa que un cristiano puede hacer antes de morir\". Compostela comenz\u00f3 a ser conocida como \"la Jerusal\u00e9n del oeste\", entrando as\u00ed en la tr\u00edada sagrada e hist\u00f3rica compuesta por Jerusal\u00e9n, Roma y Santiago. Con el paso de los siglos el Camino le dio a Compostela las dimensiones de la hispanidad\u00a0 y tambi\u00e9n de la europeidad, as\u00ed como una dimensi\u00f3n universal. Tres dimensiones que se fusionan en el signo de la apostolicidad.\n\nLa identidad de Europa depende en gran medida de su tradici\u00f3n cristiana. Incluso en medio de los sangrientos conflictos b\u00e9licos que la sacudieron a lo largo de los siglos, prevaleci\u00f3 la idea de una Christianitas que dio forma a esa unidad, a la que contribuy\u00f3 significativamente el Camino de Santiago.\n\nSantiago de Compostela se convierte entonces en la meta de un Camino que los peregrinos recorren para recordar las tradiciones apost\u00f3licas antes de que se olviden sus ra\u00edces cristianas. Es necesario dar esperanza a los hombres. \"Haz que la esperanza resuene desde aqu\u00ed\". Estas palabras dirigidas al ap\u00f3stol Santiago fueron colocadas por Dante en boca de Beatrice. Con el bagaje de su fe y con las huellas de sus pies, los peregrinos marcaron el Camino de Santiago de Compostela, \"capital espiritual de la unidad europea\". Un camino que debe ser una fuente de ox\u00edgeno espiritual que purifica el aire que respiramos para que la semilla del mal se vuelva est\u00e9ril y la semilla del bien madure en abundantes frutos de vida cristiana.\n

El Camino de Santiago, un camino de fe y de cultura<\/strong><\/h3>\nDesde sus or\u00edgenes el Camino de Santiago ha sido un camino de fe y, al mismo tiempo, un camino de cultura. Esta convicci\u00f3n fue se\u00f1alada por Enea Silvio Piccolomini, el Papa humanista (1405-1464), afirmando en su trabajo cartogr\u00e1fico una especie de unidad religiosa cultural europea en oposici\u00f3n a lo que \u00e9l consideraba la barbarie asi\u00e1tica. Este Papa ha dejado claramente establecida, en sus consideraciones, la existencia de una ecuaci\u00f3n entre Europa y civilizaci\u00f3n, entre cristianismo y civilizaci\u00f3n, que es precisamente la gran contribuci\u00f3n realizada por el Camino de Santiago. \"Toda Europa se ha reunido en torno a la\" memoria \"de Santiago los mismos siglos en que se construy\u00f3 como un continente homog\u00e9neo y espiritualmente unido. Por eso el mismo Goethe declarar\u00e1 que la conciencia de Europa naci\u00f3 peregrinando\"[4]<\/a>.\n\nSin embargo, actualmente, debido al secularismo, al materialismo y al hedonismo, percibimos que \"el cristianismo est\u00e1 viviendo una crisis, de desplazamiento existencial, y ha perdido influencia en las conciencias, relevancia social y eficacia p\u00fablica, presencia en las instituciones y en la configuraci\u00f3n del comportamiento\"[5]<\/a>. \"No debe parecer extra\u00f1o que\" el camino a Santiago \"se haya considerado a veces como un paradigma de la peregrinaci\u00f3n de la Iglesia en su camino hacia la ciudad celestial; camino de oraci\u00f3n y penitencia, de caridad y solidaridad; rasgo de la vida en el que la fe, haciendo historia en los hombres, a su vez hace que la cultura sea cristiana\"[6]<\/a>.\n\nEn la vida humana todo es cultura[7]<\/a>, todos los recursos que los hombres utilizan para poder vivir con libertad, justicia y dignidad pertenecen a la cultura. Desde aqu\u00ed podemos afirmar que la cultura no debe ser de \u00e9lite, ya que, en palabras de Juan Pablo II, \"la vida humana es cultura\"[8]<\/a>. Tambi\u00e9n debe agregarse que la cultura no debe eliminar la apertura a la trascendencia. En la esfera cultural aparece la dimensi\u00f3n espiritual, que encuentra su mayor incentivo en la religi\u00f3n. En consecuencia, el Papa postula la necesidad de que la cultura se refiera a Dios, afirmando que \"uno no puede poseer una verdadera cultura humana sin referirse a Dios\"[9]<\/a>.\n\nLa tradici\u00f3n cultural de la peregrinaci\u00f3n a Santiago de Compostela, como s\u00edmbolo hist\u00f3rico y religioso, sigue siendo una herramienta adecuada y \u00fatil, capaz de expresar el profundo significado de la existencia humana y de la vida de la fe cristiana. Parece responder a una profunda necesidad antropol\u00f3gica de ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la experiencia ordinaria para ingresar a los dominios de la vida futura. Se rompe con las antiguas limitaciones para experimentar una existencia de alguna manera ilimitada. \"La peregrinaci\u00f3n tiene un alma humana y cristiana. Sin alma, el camino ser\u00eda una realidad inerte\"[10]<\/a>.\n

La nueva Europa del esp\u00edritu<\/strong><\/h3>\nCiertamente, no se trata de crear una Europa paralela a la existente, sino de mostrarle a esta Europa que su alma y su identidad est\u00e1n profundamente arraigadas en el cristianismo, para ofrecerle la clave para interpretar su propia vocaci\u00f3n en el mundo. La unidad europea debe basarse en un sistema de valores, tanto personales como colectivos, donde la existencia se entiende como un don y una tarea para el hombre, donde el pr\u00f3jimo es aquel a cuyo servicio se ponen todos los dem\u00e1s.\n\nLa nueva Europa del Esp\u00edritu, imagen acu\u00f1ada por San Juan Pablo II, nos muestra que la nueva evangelizaci\u00f3n es una necesidad urgente para esta nueva Europa en la que encontramos \"un hombre que trata de olvidar la muerte y que est\u00e1 marcado por la terrible p\u00e9rdida de la esperanza en una sociedad cada vez m\u00e1s secularizada\". Ante la crisis de las ideolog\u00edas, se impone la urgente tarea de ofrecer de nuevo el mensaje liberador del Evangelio a los hombres y mujeres de Europa. No olvidemos que ser cristiana es algo inherente a Europa. Los testimonios de F. Ozanam, E. Morin o Romano Guardini est\u00e1n unidos al de Thomas S. Eliot, quien escribi\u00f3: \"todo nuestro pensamiento europeo adquiere significado por los pensadores cristianos anteriores. Un europeo puede no creer en la verdad de la fe cristiana, pero todo lo que dice, cree y hace, surge de la herencia cultural y cristiana y solo adquiere significado en relaci\u00f3n con este legado. Si el cristianismo desapareciera, toda nuestra cultura desaparecer\u00eda con \u00e9l\". El peregrino que hoy se pone en camino hacia Santiago, no puede imaginar hasta qu\u00e9 punto la profunda experiencia espiritual cambiar\u00e1 su vida y generar\u00e1 cambios significativos en el contexto al que regresar\u00e1. Se convierte en un difusor de la cultura de la peregrinaci\u00f3n y de sus valores cristianos: conversi\u00f3n, servicio, solidaridad, sentido de la trascendencia. Sobre estos valores debemos basar y revitalizar el futuro de Europa, que debe caminar consciente de que la existencia es un don y una tarea del hombre y que no se puede destruir ni hacer desaparecer de la realidad; que el hombre es una realidad sagrada e inviolable, que no se puede herir ni matar, despreciar, dejar morir; que el pr\u00f3jimo es responsabilidad de todos, que no es posible construir la vida sin velar por el pr\u00f3jimo.\n\nLa peregrinaci\u00f3n jacobea descubre que el cristianismo, en cuanto que abierta a lo universal, ha configurado una Europa abierta y, por lo tanto, puede integrar nuevos elementos. Pero esto no puede hacerse sin respetar la identidad cultural de Europa. Es necesario decirlo, recuperando nuestra memoria, porque un pueblo sin memoria es un pueblo sin esperanza que no podr\u00e1 entender su historia. La memoria es la esperanza del futuro.\n\nDecir \"Europa\" debe significar decir \"apertura\". Su propia historia lo requiere, aunque no est\u00e1 exenta de experiencias y signos opuestos: \"En realidad, Europa no es un territorio cerrado o aislado; se construy\u00f3 conociendo otros pueblos, otras culturas y otras civilizaciones\". Por eso, debe ser un continente abierto y acogedor, que contin\u00fae realizando en la actual globalizaci\u00f3n, no solo de formas de cooperaci\u00f3n econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n sociales y culturales.\n\nPara crear una unidad nueva y duradera, es necesario estimular una renovaci\u00f3n \u00e9tica y espiritual que se inspiren en las ra\u00edces cristianas del continente. De lo contrario no se podr\u00e1 reconstruir Europa. Sin este elemento vital, el hombre permanece expuesto al peligro de sucumbir a la antigua tentaci\u00f3n de redimirse \u00e9l solo, \"un regreso sin precedentes a la atormentada historia de la humanidad\" (Insegnamenti, XIII \/ 1, 1990, p.58).\n\nEl Camino de Santiago, camino espiritual, represent\u00f3 la superaci\u00f3n de barreras geogr\u00e1ficas, culturales y pol\u00edticas. \"En el proceso de integraci\u00f3n del continente, es de suma importancia tener en cuenta que la uni\u00f3n no tendr\u00e1 coherencia si se limita a las dimensiones geogr\u00e1ficas y econ\u00f3micas. Primero debe consistir en una armon\u00eda de valores que se expresar\u00e1 en el Derecho y en la vida\"[11]<\/a>. Europa no ha desperdiciado su herencia espiritual, pero quiz\u00e1s la ha olvidado. Y un legado no se hace propio hasta que es conquistado.\n\nComo ayer, en palabras de San Juan Pablo II: \"Santiago de Compostela es hoy la tienda del encuentro, la meta de la peregrinaci\u00f3n, el signo elocuente de la Iglesia peregrina y misionera, penitente y caminante, orante y evangelizadora que va por los caminos de la historia entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, anunciando la cruz del Se\u00f1or hasta que vuelva, un hogar espacioso con las puertas abiertas, que quiere convertirse a partir de ahora en foco luminoso de vida cristiana, en reserva de energ\u00eda apost\u00f3lica para nuevas v\u00edas de evangelizaci\u00f3n, a impulsos de la fe de los j\u00f3venes, de una fe siempre joven\"[12]<\/a>.\n\nEl fen\u00f3meno jacobeo es la expresi\u00f3n de una concepci\u00f3n espec\u00edfica del hombre y de su relaci\u00f3n con Dios, de la presencia de lo sagrado en el coraz\u00f3n de nuestra civilizaci\u00f3n, de la distinci\u00f3n entre lo temporal y lo espiritual. Es una llamada a la esperanza cristiana que no es un optimismo ingenuo basado en el c\u00e1lculo de probabilidades y que debe resonar en la Casa del Se\u00f1or Santiago, mirando \"arriba\" y caminando \"adelante\".\n\n \n\n[1]<\/a> JUAN PABLO II, Il rinnovamento spirituale e umano dell\u2019Europa<\/em>\u2026, 185-186.\n\n[2]<\/a> Discurso en la Catedral de Santiago<\/em>.\n\n[3]<\/a> San Juan de la Cruz, Noche Oscura<\/em>, Libro 2 cap\u00edtulo 16.\n\n[4]<\/a> Cfr. en Peregrinos por Gracia. Carta Pastoral del Arzobispo de Santiago de Compostela en el A\u00f1o Santo Compostelano 2004, <\/em>99.\n\n[5]<\/a> \u00cdbid., <\/em>104.\n\n[6]<\/a> JUAN PABLO II, Mensaje del Santo Padre: IV Jornada Mundial de la Juventud. Santiago de Compostela, agosto 1989, <\/em>La Coru\u00f1a 1990, 233.\n\n[7]<\/a> Cfr. JUAN PABLO II, Discurso en la UNESCO<\/em> de 2.VI.1980, n.6\n\n[8]<\/a> Cfr.<\/em>\n\n[9]<\/a> Citado del Cardenal P. POUPARD, Chiesa e cultura <\/em>(Mil\u00e1n, 1985), 225.\n\n[10]<\/a> R. BL\u00c1ZQUEZ P\u00c9REZ, \u201cDimensi\u00f3n antropol\u00f3gico-religiosa de la peregrinaci\u00f3n\u201d, Compostela <\/em>6 (1995), 8-9.\n\n[11]<\/a> JUAN PABLO II, Ecclesia in Europa, <\/em>n\u00ba 110.\n\n[12]<\/a> JUAN PABLO II, Discurso durante el \u201cRito del Peregrino\u201d delante de la Catedral de Santiago, 19 agosto 1989.","_es_post_name":"conferencia-de-mons-barrio-en-el-departamento-de-cultura-del-consejo-de-europa-en-estrasburgo","_es_post_excerpt":"","_es_post_title":"Conferencia de mons. Barrio en el Departamento de Cultura del Consejo de Europa, en Estrasburgo","edit_language":"gl","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[60,77],"class_list":["post-12265","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-sin-categoria","tag-discursos","tag-la-voz-del-pastor"],"yoast_head":"\nConferencia de mons. 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