{"id":11745,"date":"2018-09-05T20:49:43","date_gmt":"2018-09-05T18:49:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.archicompostela.es\/?p=11745"},"modified":"2018-09-05T20:49:43","modified_gmt":"2018-09-05T18:49:43","slug":"","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archicompostela.org\/gl\/intervencion-de-mons-julian-barrio-en-las-xix-jornadas-de-teologia-del-itc\/","title":{"rendered":"","raw":""},"content":{"rendered":"","protected":false,"raw":""},"excerpt":{"rendered":"","protected":false,"raw":""},"author":1,"featured_media":11529,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_gl_post_content":"","_gl_post_name":"","_gl_post_excerpt":"","_gl_post_title":"","_es_post_content":"

LLAMADOS A LA COMUNI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>XIX Jornadas de Teolog\u00eda en el ITC<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/em><\/strong>Presentaci\u00f3n<\/strong>\n\nAgradezco profundamente a los organizadores, ponentes y participantes el haber hecho un alto en la rutina de los quehaceres cotidianos para reflexionar conjuntamente en estas XIX Jornadas de teolog\u00eda<\/em> sobre la tem\u00e1tica ecum\u00e9nica \u201cLlamados a la comuni\u00f3n\u201d<\/em>, de tan candente actualidad.\n\nSin lugar a dudas, la disputa y la divisi\u00f3n son parte de la historia de la cristiandad desde el principio. Las m\u00faltiples escisiones que han \u00a0desgarrado a la cristiandad pueden agruparse en dos modelos de separaci\u00f3n: por un lado, el de las escisiones paleoeclesiales entre iglesias calced\u00f3nicas y no calced\u00f3nicas, que coinciden, por lo general, con la escisi\u00f3n entre oriente y occidente, y por otro, el modelo de las \u00a0escisiones surgidas como consecuencia de los movimientos reformistas del siglo XVI[1]<\/a>. Esta dura experiencia ha debilitado en gran medida la fuerza de su testimonio. Sobra decir que ya el Nuevo Testamento, especialmente en las cartas paulinas y en el evangelio de Juan, advierte reiteradamente de la preservaci\u00f3n de la unidad, la paz y la disponibilidad constante para la reconciliaci\u00f3n. La fe com\u00fan en Jesucristo, pero no el conflicto hostil entre los diversos grupos, tiene la \u00a0intenci\u00f3n de dar forma a la convivencia cristiana en las comunidades locales. La carta a los Efesios 4,1-6 y especialmente el evangelio de Juan 17,21 pertenecen a los textos m\u00e1s importantes de la Escritura, a los que siempre se ha referido el movimiento ecum\u00e9nico.\n\nLa exhortaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles a los cristianos para mantener la unidad siempre ha estado presente en las iglesias. El recuerdo de la unidad de la comunidad de fe, fundada en Dios, y su ministerio de proclamar el evangelio en el mundo, provoc\u00f3 repetidamente reformas e inspir\u00f3 la b\u00fasqueda del centro unificador de la fe. Por supuesto, algunos esfuerzos de renovaci\u00f3n tambi\u00e9n llevaron a m\u00e1s divisiones. Consecuencias de largo alcance tuvieron las disputas sobre el credo cristol\u00f3gico en los siglos IV y V con la autonom\u00eda de las antiguas iglesias del Oriente Medio; la separaci\u00f3n de la iglesia latina occidental de la oriental despu\u00e9s del primer milenio; la Reforma en el siglo XVI y la fundaci\u00f3n en septiembre de 1871 de la iglesia cism\u00e1tica, denominada los \u201cviejos cat\u00f3licos\u201d, a ra\u00edz del Concilio Vaticano I.\n\nCon los esfuerzos por parte cat\u00f3lica de la unidad con las iglesias ortodoxas desde finales del siglo XIX y en el curso de los intentos de unificaci\u00f3n dentro de la Reforma en el siglo XX se fue forjando la idea de que era necesario un movimiento ecum\u00e9nico. Numerosas instituciones ecum\u00e9nicas surgieron, de las cuales el Consejo Mundial de Iglesias<\/em>, fundado en Ginebra en 1948, es de particular importancia. Las comunidades protestantes unieron fuerzas para establecer uniones internacionales y entablaron di\u00e1logos. En el Concilio Vaticano II (1962-1965), la Iglesia Cat\u00f3lica expres\u00f3 su aprecio por el movimiento ecum\u00e9nico y declar\u00f3 su voluntad de contribuir a \u00e9l a trav\u00e9s de la constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia Lumen gentium<\/em> (LG) y de la constituci\u00f3n pastoral de la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes<\/em> (GS), de los decretos sobre ecumenismo Unitatis redintegratio<\/em>, sobre el apostolado seglar Apostolicam actuositatem<\/em> y sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad gentes<\/em> as\u00ed como a trav\u00e9s de la declaraci\u00f3n sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas Nostra aetate<\/em>. En continuidad con la anterior tradici\u00f3n doctrinal cat\u00f3lica, el Concilio ha dicho sobre esta cuesti\u00f3n, con novedad y \u00e1nimo, algo fundamental, breve y claramente formulado. Con anterioridad al Vaticano II, en 1960 fue instituido por Juan XXIII el Pontificio Consejo para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos<\/em>, cuya funci\u00f3n es concentrar de una manera apropiada las iniciativas y actividades ecum\u00e9nicas para la restauraci\u00f3n de la unidad entre los cristianos. Asimismo se encarga de las relaciones con las dem\u00e1s comunidades religiosas y considera la interpretaci\u00f3n correcta y la observancia de los principios del ecumenismo, con el fin \u00faltimo de que la Iglesia Cat\u00f3lica sea la \u00fanica en el mundo. Su trabajo se orienta en dos materias fundamentales: la uni\u00f3n con las iglesias protestantes y el acercamiento a las iglesias orientales. De este Consejo<\/em> tambi\u00e9n depende una Comisi\u00f3n<\/em> para las relaciones con el juda\u00edsmo. El movimiento ecum\u00e9nico est\u00e1 teniendo lugar actualmente en muchos niveles de importancia indispensable: iglesias locales, di\u00e1logos teol\u00f3gicos, reuniones de iglesias, iniciativas ecum\u00e9nicas y agrupaciones.\n\nDe todos son conocidos los factores que han conducido al actual tipo dialogal de la Iglesia. Se trata de ciertos cambios fundamentales que afectan a la autocomprensi\u00f3n de la Iglesia y que se han visto reflejados en los documentos del Vaticano II. Sin pretender ser exhaustivos, podr\u00edan citarse los siguientes:\n\n\u2011 Se ha abandonado la secular tendencia de identificar la Iglesia con el reino o reinado de Dios (LG 5), y se acent\u00faa con intensidad que la Iglesia es el pueblo de Dios, que todav\u00eda est\u00e1 en camino (LG 8, 9, 14 y 21; Unitatis redintegratio<\/em> 2 y 6; DV 7; Apostolicam actuasitatem<\/em> 4; GS 1 y 40; Ad gentes<\/em> 2)\n\n\u2011 Se ha superado la no matizada suficientemente interpretaci\u00f3n del principio de que \u201cfuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n\u201d (Ad gentes<\/em> 7; GS 22 y 57; LG 8 y 16; Nostra aetate<\/em> 1), de modo que se ha visto con m\u00e1s claridad que la salvaci\u00f3n no es propiedad exclusiva de la Iglesia Cat\u00f3lica.\n\n\u2011 La Iglesia Cat\u00f3lica ha reconocido el car\u00e1cter eclesial de las comunidades de fe cristianas no-cat\u00f3licas (Unitatis redintegratio<\/em> 3 y 19; LG 15; GS 40; Ad gentes<\/em> 15).\n\n\u2011 Asimismo la Iglesia reconoce que hay aut\u00e9nticos elementos religiosos en las religiones no-cristianas (Nostra aetate<\/em> 2 y 4; LG 16). Admite tambi\u00e9n que el \u201cnuevo hombre\u201d cristiano, es decir, el \u201cser de cristiano\u201d, est\u00e1 presente en todos los hombres de buena voluntad (GS 22).\n\n\u2011 Se reconoce expl\u00edcitamente que, fuera de Israel y del cristianismo, act\u00faa tambi\u00e9n la voluntad salvadora de Dios (DV 3 y 4; LG 2 y 16; Ad gentes<\/em> 7; Nostra aetate<\/em> 1), de forma que ya no se puede seguir negando que fuera de ese \u00e1mbito pueden hallarse tambi\u00e9n elementos de la revelaci\u00f3n de Dios.\n\n\u2011 El Concilio Vaticano II declara tambi\u00e9n que la voluntad salvadora de Dios est\u00e1 presente en los avances seculares, pol\u00edticos y socio-econ\u00f3micos de la humanidad: \u201cEl Esp\u00edritu de Dios\u2026 no es ajeno a esta evoluci\u00f3n\u201d (GS 26).\n\nTodos estos factores son un claro indicador de que la Iglesia se ha vuelto hacia el \u201cotro\u201d en una actitud dialogal. Sin embargo, se caer\u00eda en un error si en el di\u00e1logo la Iglesia partiera de la premisa de querer reconocer e interpretar al \u201cotro\u201d como un \u201ccristiano impl\u00edcito\u201d. Con esta forma de proceder no se dar\u00eda validez al otro en cuanto \u201cotro\u201d, al absorberlo de antemano y darle una interpretaci\u00f3n cristiana de su actitud vital, lo que l\u00f3gicamente har\u00eda imposible cualquier forma de di\u00e1logo. No es que se quiera negar el valor real del denominado \u201ccristianismo an\u00f3nimo\u201d[2]<\/a>, pero para un di\u00e1logo sincero hace falta que en el di\u00e1logo se acepte al otro como lo que es: como otro<\/em>. Por tanto, un cristiano-cat\u00f3lico aceptar\u00e1 a un cristiano-no cat\u00f3lico y a un no-cristiano y entablar\u00e1 di\u00e1logo con \u00e9l, teniendo en cuenta lo que ambos tienen de caracter\u00edstico.\n\nEs decir, la nueva autocomprensi\u00f3n de la Iglesia y la nueva comprensi\u00f3n que la Iglesia tiene del mundo la han impulsado al di\u00e1logo. Este cambio de \u00e9nfasis puede sintetizarse en la idea clave, que no se encuentra literalmente en los documentos conciliares, pero que s\u00ed los ha inspirado: la Iglesia es \u201csacramento del mundo\u201d, sacramentum mundi[3]<\/strong><\/a>.<\/em> \u201cMundo\u201d en este contexto significa la fraternidad humana o la \u201cpro\u201d-existencia, es decir, un modo dialogal de existencia que tienen los hombres que viven, dialogando unos con otros, en el mundo. El sacramento de esta existencia, seg\u00fan el Vaticano II, ha de ser la Iglesia: \u201cLa Iglesia\u2026 se convierte en el signo de la fraternidad, que permite y consolida la sinceridad del di\u00e1logo\u201d (GS 92). Es decir, la Iglesia presta realmente en el mundo el \u201cservicio de comunicaci\u00f3n\u201d, que es lo que afirma el Vaticano II con otras palabras: \u201cLa Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u201d (LG 1; GS 42). En suma, la Iglesia es el sacramento del di\u00e1logo humano, sacramento de la comunicaci\u00f3n humana.\n\nGracias a esta nueva comprensi\u00f3n de s\u00ed misma y del mundo, la Iglesia puede entrar en verdadero di\u00e1logo con todos, sin que abandone su \u201cpretensi\u00f3n de exclusividad\u201d[4]<\/a>. La Iglesia de Cristo ciertamente puede afirmar que, como servicio al mundo, descansa sobre ella la plenitud de las promesas y que ella tiene el encargo de custodiar, conservar y convertir en verdad hist\u00f3rica tales promesas. La pretensi\u00f3n religiosa de la Iglesia, su \u201cpretensi\u00f3n de exclusividad\u201d, que se apoya en la promesa de Cristo, queda relativizada por el hecho de que la Iglesia est\u00e1 todav\u00eda orientada escatol\u00f3gicamente, de que es una iglesia peregrinante en la historia, una Iglesia que est\u00e1 de camino hacia el reino de Dios y que no coincide con dicho reino. En una palabra, la Iglesia peregrinante no es el reino de Dios, sino que proclama el reino de Dios (LG 5). La Iglesia habla de lo que viene sin haberlo experimentado. Tan solo as\u00ed puede anticipar de manera peculiar y espec\u00edfica el reino de Dios, reino que, por el poder de Dios, est\u00e1 ya eficazmente presente en la Iglesia y en el mundo. Bien es cierto que no puede hacerlo adecuadamente, pero con la asistencia de Dios puede hacerlo de forma real y aut\u00e9ntica, reinterpretando sin cesar en cada nuevo contexto socio-cultural el mensaje. Y ese mensaje, que constituye el fundamento de su \u201cpretensi\u00f3n de exclusividad\u201d, la Iglesia solo podr\u00e1 presentarlo al mundo si entabla di\u00e1logo con el mundo y la sociedad humana. Bien es cierto que \u201ctodo di\u00e1logo sincero, entre las iglesias, entre la Iglesia y el mundo y entre el mundo y la Iglesia ha de comenzar por una conversi\u00f3n interior y debe basarse en aquella metanoia <\/em>que la Iglesia debe tener en cuenta por el principio de que ecclesia semper reformanda et purificanda (est)<\/em>, ya que la condici\u00f3n de la Iglesia est\u00e1 marcada por el pecado y necesita una constante purificaci\u00f3n\u201d[5]<\/a>.\n\nPese a todos estos logros en la compresi\u00f3n del mundo y en la autocomprensi\u00f3n de la Iglesia, siguen siendo ciertas las palabras pronunciadas en 1996 por el entonces prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe<\/em>, cardenal Joseph Ratzinger: En la cuesti\u00f3n ecum\u00e9nica hay que considerar \u201cdos aspectos; por un lado, hay un acercamiento de los cristianos separados, pero, por otro, en el interior de la Iglesia se siguen apreciando movimientos de desuni\u00f3n: por eso no conviene abrigar demasiadas esperanzas. Lo que realmente importa es que siempre tengamos presente lo esencial. Que cada cual procure huir de sus propias sombras e intente acercarse al aut\u00e9ntico n\u00facleo de la fe\u2026 Yo no creo que se pueda llegar pronto a grandes \u2018uniones confesionales\u2019. Pero me parece mucho m\u00e1s importante que nos aceptemos rec\u00edprocamente con profundo respeto, que nos amemos, que nos reconozcamos cristianos e intentemos dar al mundo un testimonio conjunto sobre lo esencial, tanto para una recta conformaci\u00f3n del orden secular, como para dar respuesta a las grandes cuestiones acerca de Dios y del hombre, de d\u00f3nde viene y a d\u00f3nde va\u201d[6]<\/a>.\n\nSiguiendo la llamada del papa Francisco de que \u201cse necesita urgentemente un ecumenismo que junto con el esfuerzo teol\u00f3gico que busca recomponer las disputas doctrinales entre los cristianos, promueva una misi\u00f3n com\u00fan de evangelizaci\u00f3n y de servicio<\/em>\u201d[7]<\/a>, el Instituto Teol\u00f3gico Compostelano ha organizado la celebraci\u00f3n de estas XIX Jornadas de Teolog\u00eda 2018<\/em> bajo el t\u00edtulo de \u201cLlamados a la Comuni\u00f3n\u201d. Somos conscientes de que los caminos por donde la humanidad y en ella el hombre particular peregrinan hacia Dios son largos y m\u00faltiples. Sin embargo, todo camino por d\u00f3nde anda el hombre con fidelidad real a su conciencia, es camino que llega a la infinitud de Dios. Estos caminos son de largura variada; no todo individuo, ni toda \u00e9poca hist\u00f3rica, ni todos los pueblos, cuando se los compara entre s\u00ed, se hallan al mismo minuto en el mismo punto de los caminos. Pero todo el que va por ese camino llega al t\u00e9rmino.\n\nLes deseo una feliz estancia entre nosotros y por la intercesi\u00f3n de nuestro Santo Ap\u00f3stol pido al Se\u00f1or que les ilumine y colme de fuerzas en la ardua tarea que generosamente han aceptado.\n\n \n\n+ Juli\u00e1n Barrio Barrio\n\nArzobispo de Santiago de Compostela\n\n \n\n[1]<\/a> Cf. Joseph Ratzinger, Teor\u00eda de los principios teol\u00f3gicos. Materiales para una teolog\u00eda fundamental<\/em>, Barcelona, Herder, 2005, p\u00e1g. 231.\n\n[2]<\/a>\u00a0 Cf. Karl Rahner, \u201cLos cristianos an\u00f3nimos\u201d, <\/em>en Escritos de teolog\u00eda VI, <\/em>Madrid, Taurus, 1969, p\u00e1gs. 535-544; Karl-Heinz Weger, Karl Rahner. Introducci\u00f3n a su pensamiento teol\u00f3gico, <\/em>Barcelona, Herder, 1981; Herbert Vorgrimmler, Karl Rahner. Experiencia de Dios en su vida y en su pensamiento<\/em>, Santander, Sal Terrae, 2004, p\u00e1gs. 228-235.\n\n[3]<\/a> Cf. Edward Schillebeeckx, \u201cDe Ecclesia ut sacramento mundi\u201d, Congressus Internationalis de theologia Vaticani II, Romae, 26 Sept.-1 Oct. 1966<\/em>, Roma 1967; Karl Rahner, \u201cDoctrina conciliar de la Iglesia y realidad futura de la vida cristiana\u201d, Escritos de teolog\u00eda, <\/em>Madrid, Taurus, 1969, t. VI, p\u00e1gs. 469-488. Vid tambi\u00e9n LG 1,9 y 48; GS 45 y 43.\n\n[4]<\/a> Cf. Erwin Bader, \u201cDer Ausschlie\u00dflichkeitsanspruch<\/em> des Christentums und der Hinduismus\u201d, en Erwin Bader (ed.), Dialog der Religionen. <\/em>Ohne Religionsfrieden kein Weltfrieden<\/em>, Wien, Lit Verlag, 2<\/sup>2006, p\u00e1gs. 150-175.\n\n[5]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Edward Schillebeeckx, Dios futuro del hombre<\/em>, Salamanca, S\u00edgueme 1979 (Verdad e imagen, n\u00ba 9), pag. 149.\n\n[6]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Joseph Ratzinger, La sal de la tierra. Cristianismo e Iglesia cat\u00f3lica ante el nuevo milenio. Una conversaci\u00f3n con Peter Seewald<\/em>,\u00a0 Madrid, Libros Palabra, 5<\/sup>2005, p\u00e1g. 263.\n\n[7]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Papa Francisco, Discurso a una delegaci\u00f3n de la Comuni\u00f3n Mundial de Iglesias Reformadas<\/em>, viernes, 10 de junio de 2016","_es_post_name":"intervencion-de-mons-julian-barrio-en-las-xix-jornadas-de-teologia-del-itc","_es_post_excerpt":"","_es_post_title":"Intervenci\u00f3n de mons. 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