{"id":11356,"date":"2018-05-09T09:40:26","date_gmt":"2018-05-09T07:40:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.archicompostela.es\/?p=11356"},"modified":"2018-05-09T09:40:26","modified_gmt":"2018-05-09T07:40:26","slug":"","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archicompostela.org\/gl\/conferencia-inagural-de-mons-barrio-en-el-ciclo-de-conferencias-a-donde-vas-peregrino\/","title":{"rendered":"","raw":""},"content":{"rendered":"","protected":false,"raw":""},"excerpt":{"rendered":"","protected":false,"raw":""},"author":1,"featured_media":8767,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_gl_post_content":"","_gl_post_name":"","_gl_post_excerpt":"","_gl_post_title":"","_es_post_content":"

Espiritualidad de la peregrinaci\u00f3n jacobea<\/strong><\/p>\nEl 31 de diciembre de 2020 se abrir\u00e1 la Puerta Santa, acto con que da comienzo el tercer A\u00f1o Santo Compostelano del siglo XXI. Es necesario preparar este acontecimiento. Esta tarde reiniciamos el curso de conferencias promovido por la Archicofrad\u00eda del Santo Ap\u00f3stol Santiago con el sugerente lema: \u201c\u00bfA d\u00f3nde vas peregrino?\u201d<\/strong> Considero que el peregrino jacobeo se encamina hacia un horizonte connotado por la espiritualidad. La peregrinaci\u00f3n jacobea ha de entenderse desde la perspectiva teol\u00f3gica y seg\u00fan la referencia a la historia de la Iglesia, a la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica y a la experiencia del Antiguo Pueblo de Israel, el Pueblo elegido. La historia de la Iglesia es Historia de la salvaci\u00f3n y sus contenidos s\u00f3lo podremos comprenderlos intr\u00ednseca e internamente en la dimensi\u00f3n de la fe. La Iglesia es presencia en el tiempo e instrumento de la salvaci\u00f3n hasta la segunda venida de Cristo. En este horizonte hemos de situarnos para entender mejor la realidad y el significado del Hecho Jacobeo desde una lectura antropol\u00f3gico-cat\u00f3lica evitando que la antropolog\u00eda del \u201chomo viator\u201d se reduzca a una mera visi\u00f3n pol\u00edtico-cultural-tur\u00edstica, vaciada de toda dimensi\u00f3n religiosa y espiritual.\n\nEspiritualidad del peregrino<\/strong>\n\nEl peregrino es alguien que se aventura a caminar en un pa\u00eds tal \u00a0desconocido sin confiarse a su seguridad. Peregrinar a la Tumba del ap\u00f3stol Santiago es imagen y met\u00e1fora de la vida del hombre que, encontr\u00e1ndose con la fe apost\u00f3lica, anhela la paz y el sosiego despu\u00e9s de vagar por el mundo, esperando gozar un d\u00eda de la felicidad eterna. Hasta entonces vive esa sensaci\u00f3n de exilio, constatando la dureza del camino con el peso de la soledad y de la duda. La espiritualidad del \u00e9xodo es la del hombre que lucha por liberarse de toda opresi\u00f3n hasta conseguir la tierra prometida. La par\u00e1bola del Hijo pr\u00f3digo es el arquetipo de la peregrinaci\u00f3n donde se describe el alejamiento que precede al retorno y a la conversi\u00f3n. Tambi\u00e9n la par\u00e1bola de la oveja perdida en la que junto al retorno se describe como Cristo la trae sobre sus hombros. Un caminar guiado por Cristo y encaminado hacia El: \u201cUna cosa es ver la patria de la paz desde una cumbre silvestre, sin encontrar el camino hacia ella, esforz\u00e1ndose en balde a trav\u00e9s de lugares sin rutas, asediado e insidiado en derredor por desertores fugitivos con su pr\u00edncipe el le\u00f3n y drag\u00f3n; y otra cosa tener la v\u00eda que all\u00ed conduce, v\u00eda fortificada por el cuidado del celeste emperador y donde no saltean cuantos han desertado la celeste milicia\u201d, escribe bellamente san Agust\u00edn. Esto comporta unas actitudes como son la austeridad, el desprendimiento voluntario, el pasar de lo conocido para encaminarse a lo desconocido, obedeciendo una voz interior, la voz del esp\u00edritu que invita a sentirnos forasteros en la propia patria, llamados a ser conciudadanos de los santos.\n\nEl esp\u00edritu de la peregrinaci\u00f3n lleva consigo dejar la propia tierra y la parentela para ir lejos, es decir, m\u00e1s all\u00e1 de lo inmediato, de lo que uno conoce o posee, signo de la apertura a la trascendencia. \u201cPara ir a donde no sabemos, hay que ir por donde no sabemos\u201d, escrib\u00eda san Juan de la Cruz. El desprendimiento es substancial para el peregrino.\u00a0 No hay salida de lo propio sin abandono. El relato genesiaco: \u201cSal de tu tierra, de tu pueblo y de la casa de tu padre; emigra al pa\u00eds que te indicar\u00e9 y fija all\u00ed tu morada\" (Gen 12,1) es fundante en la tematizaci\u00f3n de la figura del peregrino. El autor de la carta a los Hebreos a partir de aqu\u00ed elabora una de las m\u00e1s hermosas representaciones teol\u00f3gicas de la peregrinaci\u00f3n cristiana: \u201cPor la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci\u00f3 y sali\u00f3 para un lugar que hab\u00eda de recibir en herencia, y sali\u00f3 sin saber donde iba. Por la fe peregrin\u00f3 por la Tierra Prometida como en tierra extra\u00f1a, habitando en tiendas, lo mismo que Isaac y Jacob, coherederos de las mismas promesas. Pues esperaba la ciudad asentada sobre cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u201d (Heb 11,8-10).\n\nEn el car\u00e1cter peregrinante del hombre de fe sobresale la esperanza como el elemento din\u00e1mico de la existencia. S\u00f3lo el que espera puede considerarse peregrino. El peregrino al igual que Abraham sigue el ardiente deseo de su coraz\u00f3n y peregrina por el mundo, pregunt\u00e1ndose a veces donde est\u00e1 Dios y aunque flaquee y tenga la tentaci\u00f3n de desistir en la b\u00fasqueda, Dios tiene piedad del que en soledad le busca en el silencio. La conversaci\u00f3n de Abraham con Dios alcanza su m\u00e1xima expresi\u00f3n junto a la encina de Mambr\u00e9 (Gen 18,1-3). Aqu\u00ed se manifiesta como el peregrino se convierte en intercesor de los dem\u00e1s pueblos y hombres \u2013s\u00faplica por los de Sodoma- y al mismo tiempo, en profeta pues ya entrev\u00e9 cuanto hab\u00eda de suceder en el futuro. El aut\u00e9ntico peregrino cristiano es el que acoge desde la profec\u00eda en la historia la manifestaci\u00f3n total de Dios en la persona de su Hijo encarnado.\n\nEn la existencia terrena no estamos todav\u00eda en posesi\u00f3n de la tierra verdadera y definitiva. Esta patria que habitamos es un exilio, un estar lejos del Se\u00f1or. La certeza de que la escena terrena es provisoria y la experiencia de una falta de definitividad reaparecen con fuerza en pasajes de la Biblia. El pueblo de Israel es eminentemente un pueblo peregrino donde sobresale la experiencia de \u00c9xodo y su ir conoci\u00e9ndose a trav\u00e9s del desierto, camino privilegiado para descubrir a Dios y para conocer en propia carne lo que el Creador quer\u00eda hacer de su pueblo. Muy pocas figuras en la historia aparecen tan cercanas al hombre y tan pr\u00f3ximas a Dios, y ninguna llega a la zona m\u00e1s profunda del hombre como la de Job. El paciente Job se autopresenta como un peregrino; acoge a los dem\u00e1s porque parte de la vivencia de que \u00e9l, hu\u00e9sped tambi\u00e9n, antes se consider\u00f3 peregrino: \u201cEl forastero no pernoctaba a la intemperie, ten\u00eda abierta mi puerta al caminante\u201d (Job 31,32). El peregrino es el que aprende a tener las puertas abiertas porque antes se le han abierto a \u00e9l. El hecho de ser peregrino genera la s\u00faplica y hace que el pueblo de Israel reconozca el derecho de acogida y el de la hospitalidad que la ley los exige y los profetas los recuerdan e inculcan.\n\nEl cristiano pone su esperanza en Dios. Pero por Cristo esa esperanza encamina a la plenitud, cuando se termine la etapa de ser hu\u00e9sped y forastero. El ap\u00f3stol Pablo dir\u00e1: \u201cMientras estamos domiciliados en el cuerpo, andamos ausentes lejos del Se\u00f1or... Confiamos pues y vemos con agrado m\u00e1s bien ausentarnos lejos del cuerpo y estar domiciliados cabe el Se\u00f1or\u201d (2Cor 5,6.8). El peregrino toma conciencia de que la existencia humana es parad\u00f3jica. Por una parte habita en un contexto que no es definitivo, la realidad hist\u00f3rica, y por otra desde la provisionalidad est\u00e1 en camino hacia la ciudadan\u00eda permanente. La peregrinaci\u00f3n es expresi\u00f3n de la tensi\u00f3n escatol\u00f3gica de la existencia humana. El discurso a Diogneto es clarividente a este respecto: \u201cHabitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros; toda tierra extra\u00f1a es para ellos patria, y toda patria, tierra extra\u00f1a\u201d. Aqu\u00ed surge el convencimiento de que el creyente es un hambriento de futuro y, a medida que se va caminando, se le revela la existencia y su historia, como un \u00e9xodo. \u201cPues no tenemos aqu\u00ed ciudad permanente, sino que andamos en busca de la venidera\u201d (Heb 13,14).\n\nDe la descripci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n celeste (Apoc 23) naci\u00f3 una rica espiritualidad de la peregrinaci\u00f3n sustentada en una concepci\u00f3n de Iglesia como pueblo de Dios en marcha, Iglesia peregrina. Esta eclesiolog\u00eda fue faro luminoso en momentos cruciales en que la cristiandad tuvo que tomar conciencia del significado de la presencia de la Iglesia en el mundo, y fue una perspectiva orientadora frente a los peligros del cisma y de la herej\u00eda. La peregrinaci\u00f3n siempre fue un ant\u00eddoto contra la tentaci\u00f3n sectaria y puritana.\n\nEl peregrinar a la Tumba del Ap\u00f3stol, desde lejos, con sus noches y sus d\u00edas, con los gozos y las penas del camino se convierte en imagen de la vida cristiana. La Iglesia en la historia es extranjera en el mundo, y peregrina, est\u00e1 en camino hacia su meta. El peregrino siente la ausencia, la precariedad y el erradicarse de su propia tierra porque espera y camina hacia la ciudad celestial. La conciencia de ser peregrinos ayuda a superar los obst\u00e1culos con serenidad. \u201cNo temas, que nada te asuste; atiende a la nostalgia de la patria, ten conciencia de tu condici\u00f3n de peregrino\u201d. La peregrinaci\u00f3n es el espacio que corre entre el \u201cinquietum\u201d y el reposo. El peregrino es el que espera alcanzar la dulce, \u00fanica y verdadera patria; el que se experimenta como indigente, como un pobre con hambre y sed que saciar\u00e1 \u00fanicamente en la patria definitiva. El peregrino \u2013ser cristiano- es aquel que en su propia casa y en su propia patria se reconoce como extranjero, y por tanto siente la llamada a salir y encontrar la meta sirvi\u00e9ndose de signos que le ayuden a entrever la meta \u00faltima y definitiva.\n\nLa alabanza, la s\u00faplica y la confianza son manifestaciones del hombre que se est\u00e1 moviendo y desplazando, del hombre en camino (Ps 120-134), que vive esa tensi\u00f3n entre la tierra ajena y la ciudad propia, que sale de la patria y vuelve a ella, que pertenece a la sociedad de los \u00e1ngeles y a la sociedad de los hombres: \u201cperegrino por gracia aqu\u00ed abajo y por gracia ciudadano all\u00e1 arriba\u201d. As\u00ed aparece ya en alguna forma como deben portarse los peregrinos \u201cviviendo seg\u00fan el Esp\u00edritu y no seg\u00fan la carne, seg\u00fan Dios y no seg\u00fan el hombre\u201d. Esto define una espiritualidad que junto a la opci\u00f3n b\u00e1sica comprende la variedad de recorridos personales, que no se desentiende de la condici\u00f3n humana hist\u00f3rica y de sus compromisos de liberaci\u00f3n y de promoci\u00f3n donde el cristiano tiene que ser fermento de libertad y progreso, de fraternidad y justicia, con conciencia eclesial y valorando la vida comunitaria. \u201cEl camino del hombre fiel a la revelaci\u00f3n no puede prescindir de la vida de la Iglesia y en particular del ritmo sacramental que envuelve la existencia entera del cristiano, y de la celebraci\u00f3n del ciclo lit\u00fargico que propone anualmente el misterio de Cristo con sus implicaciones vitales\u201d, sabiendo que el itinerario espiritual no puede considerarse como una subida gradual y arm\u00f3nica, ya que lleva consigo contradicciones.\n\nLos A\u00f1os Santos han tenido siempre un objetivo claro como es el de promover la renovaci\u00f3n de la Iglesia y de la vida cristiana, en el caso del A\u00f1o Santo Jacobeo a trav\u00e9s de la dimensi\u00f3n penitencial, propia y caracter\u00edstica de la peregrinaci\u00f3n a Santiago.\n\nEn los tiempos de postverdad y de la llamada postmodernidad es una llamada a recuperar el contenido esencial \u2013en clave de evangelizaci\u00f3n- de la antropolog\u00eda cat\u00f3lica. No hay que olvidar que una de las cr\u00edticas m\u00e1s duras de Lutero recay\u00f3 sobre la peregrinaci\u00f3n a Compostela; el grito antijacobeo de Lutero, de la Reforma protestante, conllevaba una cr\u00edtica a la antropolog\u00eda cat\u00f3lica. En un momento en el que el proceso iniciado en el s. XVI no ha culminado, es menester resaltar las dimensiones antropol\u00f3gicas de sesgo cat\u00f3lico que se encierran en el mensaje del peregrino: la bondad de la creaci\u00f3n y de la criatura; la amenaza y consecuencias del pecado; las posibilidades que tiene el hombre para ser sanado, convertido, perdonado; la presencia de la gracia en la creaci\u00f3n imperfecta, creaci\u00f3n que est\u00e1 en camino de llegar a la plenitud. En una palabra la peregrinaci\u00f3n es una ocasi\u00f3n para potenciar la nueva evangelizaci\u00f3n de Espa\u00f1a y de Europa que vive la tensi\u00f3n entre la afirmaci\u00f3n de los nacionalismos y la b\u00fasqueda de un principio unificador que contribuya a una regeneraci\u00f3n espiritual, moral e intelectual de nuestra sociedad. S\u00f3lo la fuerza espiritual de la verdad de Cristo puede vencer la debilidad mental y moral que padecemos y ayudarnos a recuperar la confianza: \u201cSin confianza en la existencia sobre la que nos apoyamos, reconoci\u00e9ndole cr\u00e9dito y capacidad para darnos continuidad en el futuro no es posible aquella acci\u00f3n creadora que transforma la naturaleza para un mejor servicio al hombre, que suscita y redime al hombre, que lucha por superar la muerte\u201d. La falta de confianza nos lleva a la trivialidad.\n\nDespu\u00e9s del S\u00ednodo sobre Europa se puede afirmar que el legado de las peregrinaciones jacobeas es una referencia para volver a las ra\u00edces. \u201cEl destino del camino jacobeo coincidir\u00e1 con el destino cristiano de Europa, dado que el jubileo compostelano es el que recogi\u00f3 con m\u00e1s hondura el sentir religioso popular de la Europa cristiana\u201d. Hay que hacer memoria del mensaje europe\u00edsta de Juan Pablo II el 9 de noviembre de 1982, en la bas\u00edlica de Santiago. Discurso bell\u00edsimo en el fondo y en la forma en el que el Papa hace un diagn\u00f3stico preciso sobre la crisis espiritual europea y que marc\u00f3 un hito en la historia de este continente. Una vez m\u00e1s la condici\u00f3n prof\u00e9tica de Juan Pablo II se pon\u00eda de relieve anunciando los acontecimientos, siendo los hechos los que le dan raz\u00f3n: \u201cEuropa, vuelve a encontrarte. S\u00e9 t\u00fa misma. Descubre tus or\u00edgenes. Aviva tus ra\u00edces. Revive aquellos valores aut\u00e9nticos que hicieron gloriosa tu historia y ben\u00e9fica presencia en los dem\u00e1s continentes. Reconstruye tu unidad espiritual en un clima de pleno respeto a las otras religiones y a las genuinas libertades\u201d[1]<\/a>. La Europa cuya conciencia ha nacido peregrinando y que se ha encontrado a si misma alrededor de la memoria de Santiago es \u201cuna herencia\u201d (Nikolaus Lobkowich), \u201cuna memoria\u201d (Juli\u00e1n Mar\u00edas), \u201cuna conciencia\u201d (Radim Palous) y \u201cun proyecto\u201d (Jacek Wozmiatowski). M\u00e1s que un continente, es un contenido como dec\u00eda Ortega y Gaset, siendo el cristianismo el \u00fanico elemento identificador. \u201cPor encima del mosaico de lenguas, tradiciones y costumbres diversas hay un elemento unificador en todo el continente que es precisamente el cristianismo\u201d. Europa se comprende sobre todo desde el punto de vista cultural y no la ha creado otra cosa que la tradici\u00f3n cristiana. La Iglesia es art\u00edfice y custodia de esta herencia com\u00fan. Thomas S. Eliot escrib\u00eda: \u201ctodo nuestro pensamiento europeo adquiere significaci\u00f3n por los antecedentes cristianos. Un europeo puede no creer en la verdad de la fe cristiana, pero todo lo que dice y hace, surge de la herencia cultural cristiana y solamente adquiere significaci\u00f3n en relaci\u00f3n con esta herencia. Solamente una cultura cristiana ha podido producir un Voltaire o un Nietzsche... La cultura europea no podr\u00e1 sobrevivir la desaparici\u00f3n completa de la fe cristiana. Si el cristianismo desapareciese, toda nuestra cultura desaparecer\u00eda con \u00e9l\u201d. \u201cToda Europa, escrib\u00eda Pablo VI, recibe del patrimonio tradicional de la religi\u00f3n de Cristo la superioridad de los h\u00e1bitos jur\u00eddicos, la nobleza de los grandes ideas de su humanismo y la riqueza de los principios que distinguen y vivifican su civilizaci\u00f3n. El d\u00eda en que Europa repudiase este fundamental patrimonio ideol\u00f3gico dejar\u00eda de existir\u201d. Este es tambi\u00e9n el pensamiento expuesto en diferentes ocasiones por el Papa Juan Pablo II.\n\nAl comienzo del tercer milenio del cristianismo, en el A\u00f1o Santo 2004, nos sentimos \u201cperegrinos por gracia\u201d con la preocupaci\u00f3n de redescubrir la identidad cultural europea como alma de nuestro pueblo. La trascendencia de este objetivo es obvia cuando del mundo bipolar y la guerra fr\u00eda hemos pasado a un nuevo tipo de confrontaci\u00f3n multipolar, con multitud de conflictos en el mundo. \u201cLa identidad cultural tras la muerte de las ideolog\u00edas se convierte en un nuevo elemento de dar cohesi\u00f3n a grupos humanos, m\u00e1s tambi\u00e9n en un factor potencial de desestabilizaci\u00f3n\u201d. La peregrinaci\u00f3n jacobea descubre que el cristianismo por ser apertura a lo universal, ha configurado una Europa abierta y capaz por ello de integrar nuevos elementos. Pero esto no podr\u00e1 hacerse sin respeto a la identidad cultural de Europa. Es necesario decirlo, recuperando nuestra memoria porque un pueblo sin memoria es un pueblo sin esperanza y no podr\u00e1 entender su historia. La memoria es la esperanza del futuro.\n\nEn el 2010 nuestro prop\u00f3sito fue vivir el A\u00f1o Santo como peregrinos de la fe y testigos de Cristo resucitado, hontanar de nuestras actitudes y compromiso cristiano vivido en esperanza. La peregrinaci\u00f3n a Santiago m\u00e1s all\u00e1 del valor simplemente cultural e hist\u00f3rico, es un valor constitutivo y constituyente de la civilizaci\u00f3n com\u00fan europea. El peregrino que se pone en camino en nuestros d\u00edas hacia Santiago, teniendo muchas noticias geogr\u00e1ficas, hist\u00f3ricas y culturales, no imagina hasta que punto la profunda vivencia espiritual cambiar\u00e1 su vida y generar\u00e1 significativas consecuencias en el entorno en el que volver\u00e1 a insertarse. Me atrevo a indicar una \u00faltima sugerencia: muy probablemente el mayor de los problemas de Europa hoy es la desuni\u00f3n, las rupturas, los nacionalismos. Este es un claro indicio de la necesidad de un principio aglutinador que una a todos por encima de las diferencias. Hasta el presente lo ha sido el cristianismo; m\u00e1s a\u00fan el catolicismo. La tradici\u00f3n jacobea ha tenido un influjo decisivo en la unidad de Europa y de Espa\u00f1a. Abandonar esta tradici\u00f3n es prescindir de una inspiraci\u00f3n y ayuda para uno de los mayores retos del presente: la unidad. La autoridad de Dios que vincule nuestras conciencias y la atracci\u00f3n de lo santo que nos mueva a la acci\u00f3n, son presupuestos ineludibles.\n\nHan sido millones de cristianos, peregrinos an\u00f3nimos, que en la soledad de la peregrinaci\u00f3n y de sus incontables penalidades, fueron los protagonistas del camino que ha vertebrado la realidad de Europa. Como ayer y tambi\u00e9n hoy \u201cSantiago es la tienda del encuentro, la meta de la peregrinaci\u00f3n, el signo elocuente de la Iglesia peregrina y misionera, penitente y caminante, orante y evangelizadora anunciando la cruz del Se\u00f1or hasta que vuelva. Compostela, hogar espacioso y de puertas abiertas quiere convertirse en foco luminoso de vida cristiana, en reserva de energ\u00eda apost\u00f3lica para nuevas v\u00edas de evangelizaci\u00f3n, a impulsos de una fe siempre joven\u201d[2]<\/a>. La memoria del pasado, el realismo del presente y la confianza en el futuro son las fibras con que tenemos que ir tejiendo la t\u00fanica de nuestra existencia cristiana. \u201cEl hombre es pregunta que no cesa, un asombro absoluto ante la realidad, una esperanza indestructible. Pregunta, asombro y esperanza le constituyen en caminante que impert\u00e9rrito avanza hacia su destino\u201d. El peregrino, en cuanto que reh\u00fasa a \u201ccentrarse en s\u00ed mismo\u201d, pretende entablar una communio<\/em> vertical y horizontal, encontrar su centro en la comunidad con Dios y \u2013ligado a ello\u2011 con los hermanos. El peregrino en el camino aprende, contempla y vive, volviendo ense\u00f1a como testigo lo que ha visto, o\u00eddo y vivido. No olvidemos que estamos obligados a conquistar la herencia recibida. La peregrinaci\u00f3n jacobea es m\u00e1s que un mero s\u00edmbolo exterior. Es expresi\u00f3n de una concepci\u00f3n determinada del hombre y de su relaci\u00f3n con Dios, de la presencia de lo sacro en el coraz\u00f3n de nuestra civilizaci\u00f3n, de la distinci\u00f3n entre lo temporal y lo espiritual. Es una llamada a la esperanza cristiana que no es un ingenuo optimismo basado en el c\u00e1lculo de probabilidades y que ha de resonar desde la Casa del Se\u00f1or Santiago, mirando \u201chacia arriba\u201d y caminando \u201chacia delante\u201d.\n

+ Juli\u00e1n Barrio Barrio,\nArzobispo de Santiago de Compostela.<\/p>\n \n\n[1]<\/a> JUAN PABLO II, Discurso en el acto europe\u00edsta celebrado en la catedral de Santiago de Compostela, 9 de noviembre de 1982.\n\n[2]<\/a> JUAN PABLO II, Alocuci\u00f3n en la Plaza del Obradoiro, 19 de agosto de 1989, durante la celebraci\u00f3n del rito del peregrino.","_es_post_name":"conferencia-inagural-de-mons-barrio-en-el-ciclo-de-conferencias-a-donde-vas-peregrino","_es_post_excerpt":"","_es_post_title":"Conferencia inagural de mons. Barrio en el ciclo de conferencias \u201c\u00bfA d\u00f3nde vas peregrino?\u201d","edit_language":"gl","footnotes":""},"categories":[4],"tags":[60,77],"class_list":["post-11356","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-arzobispo","tag-discursos","tag-la-voz-del-pastor"],"yoast_head":"\nConferencia inagural de mons. 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